五常天气预报24小时查询_五常天气

1.关于仁义礼智信的作文?

2.端午节为什么诸事不宜？

3.三五的读音三五的读音是什么

4.有没有一顿普通的饭菜，却让你记了一辈子？

5.地气简介

酷热的意思是：天气非常炎热。

酷热，读音为kù rè，汉语词语，指极热，多指天气。出自：《敦煌变文集·故圆鉴大师二十四孝押座文》：“正酷热天须扇枕，遇严凝月要温床。”清·昭连《啸亭杂录·朱文正》：“时夏日酷热，公饲吴以瓜。”

酷是一个汉字，读音为kù，左右结构，部首为酉，总笔画数为14。基本字义为残忍、暴虐到极点。也可指 极、甚，表程度深。形声字。本义为酒味浓厚。《说文》：“酷，酒厚味也。从酉，告声。

热拼音为rè ，基本含义是温度高，可引申为喧闹，热闹，情意深厚，很受人关注或欢迎的等意思。出自：肺甚畏热。——《素问·五常变大论》清暖寒热，不得不救。——《韩非子·有度》如水益深，如火益热——《孟子·梁惠王下》等。

天气炎热时，不能贪凉，可以适当进补。室内空调温度不能过低，不能只饮冰水、吃冰棒等寒冷食物，要多饮常温水，必要时可口服补液盐，以及时补充因汗液过多而流失的水液电解质，多吃新鲜蔬菜水果，天气炎热食物容易腐败变质，因此食物尽量不要过夜。

关于仁义礼智信的作文?

满族人有什么生活习俗 满族有什么风俗习惯

服饰

满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在中国民族服饰文化中独树一帜，并对中国的服饰文化发展产生过很大影响。

由于寒冷的生活环境和射猎生活的需要，过去满族人无论男女，均多穿“马蹄袖”袍褂。努尔哈赤建立八旗制度以后，“旗人”的装束，便成为“旗袍”（满语称“衣介”）。

清初，旗袍的式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领；二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓射箭，故又称之为“箭袖”（满语称之为“哇哈”）。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。

旗袍的外面还习惯套一件圆领、身长及脐、袖长及肘的短褂。因这种短褂最初是骑射时穿的，既便于骑马，又能抵御风寒，故名“马褂儿”。清初，马褂儿是八旗士兵“军装”，后来在民间流行起来，具有了礼服和常服的性质，其式样、面料也更加繁多。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分为棉、夹和皮数种，为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟等多种。

而作为有清一代“时装”的满族女式旗袍，则多有发展。当初在北京等地曾盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖；辛亥革命后，旗袍样式由肥变瘦；在20世纪30代初受西方短裙影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小；30年代中又加长，两边开高衩，并突出曲线美；40年代又缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。用料广泛，棉、毛、丝、麻和各种化纤衣料均可。旗袍除有长、短袖之分之外，还分皮、棉、单、夹数种，便于在不同季节穿用。经过不断改进的旗袍，一般样式大致为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉；讲究做工和色彩搭配，大多在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边。如此既衬托出女性身材之美，又显得文雅大方。具有东方色彩的旗袍现已成为中国妇女普遍喜爱的中式服装。

旗袍和“旗头”、“旗鞋”等搭配起来，就构成了满族妇女典型的传统服饰装束。

“旗头”指的是一种发式，也称发冠。类似扇形，以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成长约30厘米、宽约10多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻上即可。上面还常绣有图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。“旗头”多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠，限制了脖颈的扭动，使身体挺直，显得分外端庄稳重，适应于隆重场合。

“旗鞋”款式独特，是一种高木底绣花鞋，又称“高底鞋”、“花盆底鞋”、“马蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”鞋由此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还......>>

满族有什么特别的习俗？ 满族的风俗 满族的生育习俗与汉族的大体相同，但是由于地理环境、生活方式和宗教信仰的不同，满族的生育习俗中又保留了一些本民族特有的风俗。 满族信奉萨满教，因此，若三十而无子，则要请萨满求子。妇女怀孕时有诸多禁忌，不准坐锅台、窗台、磨台，不准参加他人婚礼，不准侍奉神祖等。孩子出生前，要请萨满向佛托妈妈祷告。产房不能设在西屋。孩子出生时，炕上要铺草，孩子生下来，叫“落草”。生的如果是男孩，则悬弧(树条作成弓形，中间插一羽毛作箭)于门左，如果是女孩，则挂红布于门右。孩子生下第二天，，要请儿女多、身体好的妇女给他喂第一次奶，称为“开奶”。然后，在第三天时为孩子行沐浴礼：用放了槐树枝、艾蒿叶的水给孩子沐浴，并说一些祝福的话。再用姜片和艾蒿给孩子擦身，用新布沾茶水擦婴儿的牙床，让婴儿大哭为大吉，称“响盆”。用一根大葱打婴儿三下，是“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白的”之意。孩子生下第七天，要抱进摇车，称“上车日”。摇车，也叫悠车。“养活孩子吊起来”，是关东“三大怪之一”。悠车育儿方便工作而且安全，这是由于生活而遗留下来的育儿传统。孩子满一个月后，要做“满月”，挂上长命锁，下摇车，取名；满百日时，娘家送馒头一百，谓之“蒸(增)百岁”，送钱一百，谓之“百岁钱”。满族有睡“扁头”的习俗，即让婴儿仰卧，枕内装小米或高粱米，各为“睡头”，时间长了，后脑勺就变扁平了。孩子至一周岁时，有“抓周”之礼，以测试孩子将来的志向。往昔，满族自孩子降生时起，要给他挂上猪牙，以求孩子体健身强，可早立世。孩子五岁前，必须“跳喜神”(家祭)。在这一天，杀鸡做糕，祭祀祖先。 满族还有一个习俗是“换锁”。孩子降生时，悬于门外的弓矢和红布条，待其满月后收回拴在子孙绳上，放在西墙的子孙袋中。向佛托妈妈祭祀求福时，将子孙绳拉到院中柳树上，萨满用柳枝给孩子洒水，驱除邪魔。然后，将子孙绳上的五彩线套在孩子身体上，三天后，收回放到子孙袋里，因五彩线俗称“锁线”，所以此俗称“换锁”。 满族是一个重礼节的民族，俗称“满族礼大”。满族先世古风中有尊上、敬老、好客、守信等美德，又接受了儒家思想，恪守“三纲五常”的封建道德，因而形成了一整套繁琐、严格的礼仪。 尊上敬老是满族的传统美德。路遇老者必鞠躬垂手而问“赛音”(满语的“好”之意)。平日里对老人三天请小安，五天请大安。 请大安又称“打千儿”，满语称“埃拉搭拉米”。动作是：先掸箭袖，袖头伏下，左膝前屈，右腿后弯，头与上身稍向前倾，左手贴身，右手下垂。 请小安就是问安，即垂手站立问好。妇女请安时，双腿平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状，俗称“半蹲儿”。往昔满族贵族之家，晚辈对长辈每天都要请安，谓之“定省”，分早安称“省晨”和晚安。 抱腰礼是满族大礼，也称抱见礼。行礼时，行礼人右腿抢上一步，两手张开，左膝着地，双手抱住受礼者腰部，头轻轻顶于受礼者胸下，受礼者略弯腰，双手轻抚施礼人的头。 擦肩礼是平辈相见时，“打千儿”后，互碰双肩表示亲近，俗称碰肩膀头。 叩拜礼是满族大礼，也叫“叩头”，一般在重大庄严的场合时施此礼，有头掸袖、跪、叩头等动作。祭祖跳神烧香时叩三个头，见皇上则要三拜九叩。 拉拉礼是满族妇女的常礼。一般两个平辈妇女相见时，互拉双手问好，称“拉拉礼”。 抚鬓礼是满族妇女拜见公婆或宾客、长者时施的礼。行礼时，妇女以右手指从眉上额头至鬓角连抚三下，随后点头目视。 满族有重小姑的习俗，满族未婚姑娘在家中地位很高。 满族人大方好客，有客人来均热情招待，尽出所有，东北民间待客上菜仍以成双碗碟为习，且内眷不避。 在满族聚居的地方，邻里之间......>>

满族的风俗和简介（都不超过100字的） 满族人孝敬长辈，注重礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。

满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。

忌讳：室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌 讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

满族的风俗习惯150字 尊老爱幼讲究礼数是满族人的特点，清代都知道旗人礼数多。满族的风俗习惯太多了，实在不胜枚举。

饮食上：喜欢吃粘食 肉食 蘸酱菜 高粱米水饭，黄米粘豆包，苏子叶饽饽等都是满族人爱吃的食品。

住宅上：有钱的人家常住里外带院子的宅子，进门有影壁。一般家庭住瓦房或土房，讲究三面万字炕，烟囱立在山墙傍边，窗户纸糊在外。

行文举止方面：见到长辈要打千。小辈每日要请安问好。满族女子历史上从不裹脚。

穿着打扮上：男子穿长跑马褂，女子穿旗袍梳二把头。男子喜欢佩戴玉佩 香囊 荷包 扳指纯手打

满族的日常习俗有哪些? 习俗 满族人孝敬长辈，注重礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。 满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。 忌讳：室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌 讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。 婚俗 满族婚礼既带有本民族浓厚的特点，又融合了不少汉民族的风俗礼节，一般地讲要经过以下程序： 订婚：满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友，相互了解，有意做亲，便 托媒人给子女许订终身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识，托媒人为子女订婚，并由媒人转交双方的门户贴，开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外，还要互相检验生辰八字。 放定：即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时，得到财物。放大定叫做“过大礼”，俗称“下大菜”，就是选择吉日，男方将聘礼送到女方家。 结婚前一日，送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿，俗称“打下发”。次日清晨，女方家用彩车送亲，由其哥哥护送。彩车到新郎家时，洞房门前的地上放有一火盆，让喜轿车抬着新娘从火盆上经过，俗称过火避邪。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪，新郎要向轿门虚射三箭；也有实射的，但一般都是朝轿底射，以免伤着新娘。接着，新娘被人扶出轿来到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供猪肘一方、酒三 盅、尖刀一把，萨满单腿跪在桌前，一面用满语念经，一面用尖刀把肉割成片抛向空中，同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇，使他们子孙满堂，白头偕老。举行完以上这些仪式后，新娘由全科人（即父母子女俱全的人）搀进洞房。新娘过门坎时，在门坎上放有一副马鞍，新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设，洞房铺好后要在房内奏乐，称 “响房”。新娘入洞房时，一小女孩手拿两面铜镜，对新娘照一下，然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着，另一小女孩递过两只锡壶，里面盛有米、钱等，新娘或抱在怀里，或夹在腋窝，俗称“抱宝瓶”，又叫“抱保媒壶”。当新娘在床上坐稳后，新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去，叫做 “揭盖头”。接下来便是夫妻喝交杯酒，吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。 食俗 满族民间农忙时日食三餐，农闲时日食二餐。主食多是小米和高梁米、粳米、干饭，喜在饭中加小豆或粑豆，如高梁米豆干饭。有的地区以玉米为主食，喜以玉米面发酵做成“酸汤子”。东北大部分地 区的满族还有吃水饭的习惯，即在做好高梁米饭或玉米馇子饭后用清水过一遍，再放入清水中泡，吃时捞出，盛入碗内，清凉可口。这种吃法多在夏季。 满族的饽饽历史悠久，清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”， 也称小窝头。满族点心萨其玛也成为全国著名糕点。较著名的还有清东陵糕点，也称清东陵大饽饽，北京小吃墩饽饽，河北承德小吃油酥饽饽，湖北荆州小吃猪油饽饽等。 北方冬天天气寒冷，没有新鲜蔬菜，满族民间常以秋冬之际腌渍的大（即酸菜）为主要蔬菜......>>

满族人有什么习俗？ 满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。传说，当年汗王遭难时，狗有救驾之恩，满族视之为恩祖而加以保护和珍爱。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口。

还有尊卑、等级关系上的忌讳和规矩。新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈吃饭，媳妇在旁伺候，否则，就视为不敬不孝。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。

满族有敬老尊上的风尚。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况，子女必须起立回答。对老人，三天请小安，五天请大安。 请安礼，男有问安、打千儿、叩头。问安，是请小安，垂手站问好。打千儿是请大安，也叫单腿跪，满语为埃拉塔拉米，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，头与身略前倾。叩头礼，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安首必四叩，至三则跪而昂首，若听命者然。尊长者以好话祝之，乃一叩而起，否则不起也（《柳边纪略》卷四）。

对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人，有蹲安礼，俗称半蹲儿，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称抚鬓儿，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。

妇女相见，兴手拉手之礼，俗称拉拉礼，与汉族妇女拜见礼有别。至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安，是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背。老年夫妻相见有顶头礼，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。

满族人，路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问赛音（满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说：谢谢阿哥，请上马先行，青年人才可上马赶路。

儿媳妇对公婆更是恭敬，要端庄恭谨，每日给公婆装烟三次，一日三餐要站着侍候，早晚还要送上洗脸水和洗脚水。新媳妇头一年不能上炕吃饭。在公婆面前不许穿短衣服，不许大声责骂孩子。儿媳妇外出，临走要给公婆装烟，说声请阿玛、额娘看家。 来了客人，儿媳妇要扎上围裙听婆母在炕上吩咐，每喊一声媳妇要答应 ，再去干活。即使媳妇年岁很大，在年岁小的长辈面前也要恭敬侍候。

满族有重小姑习俗。满族未结婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑侧坐，媳妇则侍立于旁谨慎侍候。

满族人民大方好客、恪守信义。在满族聚居地方，有人路上拾到东西要设法找到失主，找不到要招失认领。有以窃人之财为耻的风习。邻里相处，有难必帮，一家缺米大家凑，一人打柴大家烧，为乡间邻里平常之事。互相借丹，不需立契，只凭口头相约，恪守信义。

旧时农村旅店少，过路人只好找民宅投宿。主家热情招待，酒足饭饱后自然留宿。由于满族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相回避。但客人入睡时必须背女主人和衣而卧，方为有礼。

次日客人上路，不需留报酬，只需向男主人行"......>>

满族风俗的满族禁忌 满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。从此爱犬、敬犬便成了满族的习俗。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

满族的风俗习惯 *** 尔族 *** 尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。饮食方面，他们以面粉、大米为主食，喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馕。饭菜种类很多，有抓饭。肉粥、拉面、汤面、薄皮包子、烤包子、油塔子、烤肉等。喜欢吃甜瓜、西瓜、葡萄、苹果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及鸡、鸭、鱼肉；禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽；禁食一切动物的血。

*** 尔族的传统服装为，男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍），内着绣有花纹的短衫。女子喜着连衣裙，外套黑色对襟背心，戴耳环、手锡、戒指、项链等装饰品，姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装。

*** 尔族人待人讲究礼貌。在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。家里来客都热情招待。 *** 尔族是一个能歌善舞的民族。他们的舞蹈轻巧、优美，以旋转快速和多变著称，反映了 *** 尔族人乐观开朗的性格。 *** 尔族以农业为主兼营牧业，有经商传统，同时传统手工业十分发达，而且具有较高的艺术水平，他们制作的地毯、刺绣、丝绸衣料、铜壶、小刀、民族乐器等，具有独特的民族风格。

哈萨克族 哈萨克族大部分从事畜牧业。在牧区，春、夏、秋三季住可以拆卸携带的圆形毡房，冬天住平顶土房。哈萨克族饮食很丰富，他们爱吃用牛、羊、山羊奶制成的奶皮子、酥油、奶酪、奶疙瘩，爱喝马奶、骆驼奶和酸奶、奶茶等。在牧区，牧民多食肉，夏季吃新鲜肉，冬季吃事先熏好的干羊肉，并喜欢吃马肠子。肉煮好后，把它削成片，混以面片、洋葱、大葱、胡椒，便成为哈萨克族最爱吃的“纳仁”。另外，哈萨克族人还吃用马油、小米、白糖混制的“杰尼提”、馕、“包尔沙克”、抓饭等食物。

在牧区，哈萨克男子冬天普遍穿羊皮、狐皮、狼皮大氅和用驼毛絮里的大衣；裤子多用牛皮缝制，名曰“夏里巴尔”。妇女喜欢穿红色和其他颜色的连衣裙，天冷时外罩对襟棉大衣，也穿羊羔皮、狐皮、狼皮大衣。姑娘们穿各种绣花衣服，在花帽上以猫头鹰羽毛作帽缨。阿勒泰地区的哈萨克族牧民，夏天戴白毡帽，妇女戴白布披中，天冷时戴绒头巾，伊犁地区的哈萨克族则戴圆形皮帽。哈萨克族牧民都穿长统皮靴，冬天穿用毡子缝制的长袜，外着皮靴。哈萨克族热情好客，招待来客要拿出家里最好的食物，并宰杀羊只。进餐时，主人先将带有羊头的一盘肉献在客人面前，客人将盘中的羊头拿起后，割下羊头右面颊上的一片肉自己吃下，再割羊耳给主人家年幼者，然后将羊头送还主人。

哈萨克族男女都娴善骑术。青年男子喜欢摔跤和刁羊，每逢节日和喜庆，牧民都要举行各种骑术表演和比赛；“姑娘追”是青年们最喜爱的项目。

*** *** 主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼。禁食猪、驴、骡、狗等肉。饮食有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品， *** 喜欢饮茶，主要喝砖茶、红茶、青茶和沱茶。招待客人时，一般还在茶里加上白砂糖和红枣。

服饰方面，散居在城镇的 *** 穿着基本上和汉族相同。在 *** 聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。青年妇女爱穿纯朴素青的黑色大襟衫袄。已婚妇女一般都要盘头，戴白色、青色布帽或头巾。未婚少女一般都梳辫子，不戴头巾。中青年妇女有佩带耳环、戒指等金银首饰的习惯。

蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分......>>

端午节为什么诸事不宜？

写作思路

1. 介绍仁义礼智信的概念和起源。

2. 讲述仁义礼智信在中国传统文化中的重要地位。

3. 分别阐述仁、义、礼、智、信的含义和作用。

4. 引用相关的典故或实例来加强论述的可信度。

5. 总结仁义礼智信在现代社会中的意义和应用，如提倡公德心、加强职业道德等。

1. 标题：仁义礼智信在中国传统文化中的重要地位与现代应用

仁义礼智信是中国传统文化的核心价值观，深深根植于中国人的思维方式和行为准则。它们不仅在古代社会中具有重要地位，也对现代社会产生着深远而积极的影响。本文将详细介绍仁义礼智信的概念和起源，并强调他们在中国传统文化中的重要性。同时，通过引用一些典故和实例，进一步阐述仁义礼智信的含义和作用，最后讨论他们在现代社会中的意义和应用。

仁义礼智信是中国古代哲学家提出的五种核心美德，也是建立和谐社会的重要基石。仁指关爱他人、宽厚待人的精神；义指做事公正无私、遵循道义的原则；礼指崇尚规范和仪式，注重社会交往的礼貌与道德；智指高尚的思想和智慧，追求真理和完善人生；信指诚实守信，讲究言行一致的品格。这些美德的起源可以追溯到古代先贤们对人性、社会和道德规范的思考与总结。

仁义礼智信作为中国传统文化的核心价值观，对于塑造中国人的行为准则与道德标准起着至关重要的作用。仁义礼智信是家庭、社会和国家的纽带，通过强调个人与他人的关系、道德礼仪以及客观真理，推动了社会的稳定与和谐。同时，仁义礼智信也成为中国文化独特性的象征，展现了中国人民对人类尊严、关爱和公正的高度追求。

仁是指秉持仁爱之心，关心他人的疾苦，并付诸于实际行动；义是做事公正无私，遵循道义的原则，维护社会公平与正义；礼是通过尊重他人、遵守规范和仪式，建立良好的社会关系与互动方式；智是指博览群书，修身齐家治国平天下，追求真理和完善自我的过程；信是诚实守信，讲究言行一致，赢得他人的信任。这些美德在个体和社会层面上都发挥了重要作用，促进了人际关系的和谐、社会风气的改善以及思想智慧的提升。

例子1：孔子曾经说过：“己所不欲，勿施于人。”这句话表达了仁的核心理念，即对他人怀有同情和爱心，不做伤害他人的事情。 例子2：《左传》中记载了公输般的故事，他因讲究仁义而被赞誉为“始仁”的代表。他不但待人宽厚，而且主张以“正法”治理社会，使人民得到公平和正义。 例子3：古代四书五经中的《论语》、《大学》等作品都对仁义礼智信有着深入的探讨，并通过一系列具体实践案例来强化这些美德的重要性。

在现代社会，仁义礼智信依然是道德行为的指南。作为传统文化的精髓，仁义礼智信在提倡公德心、加强职业道德等方面发挥着关键作用。他们可以引导个人形成正确的世界观、价值观和行为准则，并在各种社会关系中建立起信任、尊重和合作的良好模式。同时，以仁义礼智信为核心，也能让社会更加稳定和谐，推动全球价值观的多元共生与文化交流的平等对话。因此，在当今时代，我们仍然需要传承和发扬仁义礼智信的优秀传统，以期在现代社会中创造出更加美好和宜居的环境。

2. 标题：仁义礼智信在中国传统文化中的重要地位与现代应用

仁义礼智信是中国传统文化中核心价值观的重要组成部分。它们源自于《论语》中孔子的教诲，并被后世儒家学者加以发扬光大。仁义指的是人际关系中的亲情、友情和社会公德；礼是一种行为准则，涉及社交礼仪和人际关系的规范；智是对知识和思维的运用能力，既包括世间事理的洞察力，也包括明辨是非的才智；信指的是言行一致，对他人和自己都有信誉可靠的品质。这些概念的起源可以追溯到古代先哲的思想智慧。

仁义礼智信在中国传统文化中占据着重要地位。它们是塑造个体品德和提倡社会和谐的基石。仁义作为核心价值观，在个人的日常生活和社会交往中，起到了平衡人际关系的作用。礼则是为了构建和谐的社会秩序，使人们在互动中遵循一定的规范。智是儒家思想中最核心的要素之一，强调通过学习和思考来提升个人能力，对周围世界有更深入的理解。信作为重要的道德观念，呼唤人们做到信守承诺，在人际交往中树立良好的信誉。

仁是对他人的关爱和关怀。在社会交往中，仁为人与人之间的相互帮助和体谅创造了条件，减少了冲突。义是对于道德和公正的坚守。在面对利益冲突时，义让我们明辨是非，选择正确的行为。礼是一种为了增进社会和睦以及维护人际关系而制定的规范。智是指思维能力和知识的广博程度。有智慧的人能够理智地解决问题，推动社会进步。信是为人与人之间建立和维护信任的基础。它使人们相信别人的诺言，并对自己的行为负责。

例如，《论语》中有关子路问仁的对话，孔子回答道：“德者，行之以忠。”这个典故告诉我们仁的本质是忠诚和真心实意地待人。另外，孟子讲到“有教无类”，强调所有人都应该接受教育，发展智慧。在现实生活中，我们也可以看到一些充满仁义礼智信精神的人物，比如雷锋和爱因斯坦，他们的行为和思想影响了无数人。

仁义礼智信在现代社会仍然具有重要的意义和应用。首先，它们是培养公民道德和塑造良好社会风气的基础。只有通过践行仁义礼智信，才能构建和谐的社会。其次，它们也适用于各个领域的职业道德。在人际交往、工作中，我们应当秉持仁义礼智信的原则，以提高个人素质和影响力，推动社会的发展进步。

仁义礼智信作为中国传统文化中的重要价值观念，对于个体品德的塑造、社会和谐的构建具有重要意义。在现代社会，仁义礼智信仍然是引导行为和规范社会的重要准则。通过践行仁义礼智信，我们可以更好地追求真善美，提倡公德心，加强职业道德，共同创造一个更加和谐与进步的社会。

3. 标题：仁义礼智信与中国传统文化

仁义礼智信，是中国传统文化中重要的价值观念，它们源于我国古代先贤的思想。仁即对他人的关心和善良之心，义指契合正义和公平的行为准则，礼则是社会人伦道德规范的体现，智是指思辨和理性思考的能力，而信则强调诚实守信的品德。这些概念在古代经史典籍中得到了广泛论述和阐发。

仁义礼智信是中国传统文化的核心价值观念，贯穿于中国古代文化的各个领域。它们是构建和谐社会的基石，也是培养优秀人才的根本要求。在中国传统文化中，仁义礼智信一直被视为修身齐家治国平天下的基本准则，对于维护社会稳定和促进人际关系有着重要作用。

仁是指心怀善良，关爱他人，体现的是对他人的宽容和理解。义是指遵循道德规范，做出符合正义和公平原则的行为。礼是社会人伦关系的准则，以尊重和谦逊为核心，促进社交和维护社会秩序。智是指思辨和理性思考的能力，是人类与动物的根本区别，充分发挥智慧可以使社会进步和个人成长。信则是对诚实和守信的要求，对于建立良好的人际关系和社会信任非常重要。

比如，《论语》中记载了孔子讲述的许多典故，其中就涉及到仁义礼智信的教育意义。例如，孔子在《论语·为政篇》中提倡“仁者乐山，智者乐水”，强调了仁和智两个重要品质的平衡发展。另外，《尚书·大禹谟》中记载了大禹治水的故事，他以聪明才智成功驯服洪水，体现了智慧和勇气的重要性。这些典故和实例为我们理解仁义礼智信的含义提供了很好的借鉴。

仁义礼智信依然具有重要的意义和应用价值。在现代社会中，我们需要弘扬仁义礼智信的价值观念，如提倡公德心、加强职业道德等。通过培养仁爱之心，实践正义行为，尊崇传统文化，在家庭、学校和社会中践行仁义礼智信，可以建立良好的人际关系和和谐的社会环境。同时，借助智慧思考问题，诚实守信，在工作和生活中取得更好的成就。因此，我们应该将仁义礼智信融入到日常行为中，使之成为我们的行动指南。

4. 标题：仁义礼智信在中国传统文化中的重要地位

仁、义、礼、智、信是中国传统文化中的重要价值观念，被誉为“五常”。仁者爱人，体现了人们对待他人的关爱、友善和善良之心。义即公平正义，强调以公正的态度对待事物和对他人负责的精神。礼是社会规范和行为准则，它涵盖了各个方面的礼仪和行为方式，体现了人们对于社会秩序和文明的尊重。智是指人们具备深思熟虑的能力和正确的判断力，在决策和处理问题时能够理性思考和明辨是非。信即诚实守信，强调人们应该言行一致，信守承诺。这些价值观念的起源可以追溯到古代先秦时期，儒家学派对其进行了进一步的探讨和发展。孔子及其弟子将这些思想融入到道德教育中，并将其视为人类社会和个体修养的基石。

仁义礼智信在中国传统文化中占据着重要的地位。它们不仅体现了中国古代先贤的思想智慧，也成为了塑造中国人的品德和道德规范的重要力量。首先，仁义礼智信作为人际关系的准则，在家庭、社会以及国家层面起到了重要的调和作用。它们具有连通人与人之间情感和道德观念的纽带作用，促进了人际关系的和谐发展。其次，仁义礼智信是培养个人品德和道德素质的重要指南。通过强调这些价值观念，中国传统文化强调个体的自我完善和内心修养，追求高尚的人格境界。最后，仁义礼智信作为中国传统文化的一部分，承载了丰富而深厚的历史文化内涵。它们代表着中国文明和传统的核心价值观，对于维护社会和谐与发展具有不可替代的作用。

仁强调人对他人关爱、善良的态度，使人们更加关注身边的人，并愿意付出帮助与关心。义强调公平正义，要求人们在处理事物和对待他人时秉持公正的原则，反对各种形式的不公正行为，促进社会的公平公正。礼包括了礼仪和行为方式，在人际交往中体现出尊重、友善以及对传统文化和社会规范的遵守。智是人们深思熟虑和正确判断的能力，它帮助人们在决策和面对问题时进行理性思考和准确判断。信强调诚实守信，使人们言行一致，具备信誉和信任度。

孔子曾经提到：“己所不欲，勿施于人”，这句话体现了仁的精神。在《论语》中，还记载了孔子的弟子颜真卿一生不求官职，始终坚守仁义之道，举世称颂。在中国古代文学作品中，例如《红楼梦》中的贾宝玉，他具备高尚的仁德，并注重礼教和诚信；曹雪芹通过描写这样的人物形象，强调了仁义礼智信的重要性。现实生活中，也有许多关于仁义礼智信的典型案例。例如，雷锋志愿者精神体现了仁义，医护人员执着坚持的职业道德是对义的追求，董事长自愿降薪以保全员工的工作岗位体现了信的价值观。

仁义礼智信作为传统文化的价值观念，在现代社会仍然具有重要意义。首先，它们是现代社会公德心建设的基石。通过秉持仁义礼智信的价值观念，人们能够更好地尊重他人、关爱社会，推动社会和谐与发展。其次，仁义礼智信对于加强职业道德建设非常重要。在职场上，人们应该遵循仁义礼智信的原则，确保公正、诚实、真实、廉洁的工作态度和行为。总之，仁义礼智信是中国传统文化中的核心价值观念，具有广泛的适用性。它们不仅有助于个体的内心修养和道德素质提升，也为社会和谐与发展提供了指导和动力。

三五的读音三五的读音是什么

端午节为什么诸事不宜？

在印象中，从小就被老人告知，端午最早是作为“恶日”来过的。并有不少关于端午节之“恶”的俗话，诸如“癞蛤蟆躲不过五月五”、“蛤蟆蝌蚪躲端午”、“端午节，天气热;五毒醒，不安宁”、......等等。

以前人们对待端午节是非常慎重的，婚丧嫁娶、搬家开业等这些大事是一定不会选择在端午节期间的;就连无法选择的孩子出生，很多孕妇都担心孩子出生在端午，因为俗话中不仅有“没福的生在腊八端午”之说，更严重的还有”端午节出生的孩子男克父、女克母“的说法。

所以，最初的端午，与其说是庆贺节日，倒不如说是为了避开不利。只不过国人更喜欢用吉祥的说法表达。就好像过年的守岁其实又更深层的讲究一样。

为了让大家对端午节有更多的了解，不只仅仅局限在粽子、赛龙舟、屈原、雄黄酒、......等之上;更为了让大家能在每逢大事时避开端午节，以趋吉避凶。

首先，要告诉大家的是，端午节不宜进行的事情：诸如结婚、订婚、搬家、开业、开工、建造、装修，这些好事固然是不宜在;就连丧事、探病、住院等事，也不宜在端午节。

所以说，端午节可谓是诸事不宜。

那么，接下来，就和大家聊聊为什么端午节诸事不宜。

一、“五”是一个特殊的数字

1、“五”代表全部，所有

“五”这个数字，在古代文化中有特殊的意义，几乎有涵盖所有、全部之意，很多理论、学说、称谓，都以“五”来归总。

比如我们熟知的，金木水火土被称为五行、心肝脾肺肾为五脏、耳眉眼鼻口为五官、青黄赤白黑为五色、甜酸苦辣咸为五味、稻黍稷麦豆为五谷、泰华衡恒嵩为五岳、仁义礼智信为五常、宫商角征羽为五音，甚至连蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍也被称之为五毒。

2、五居中，为巅峰，表尊贵

在从一到九这九个数字中，“五”排在正中间，不偏不倚;在阳数中，五还是处于居中的位置，有调和之意。古籍记载“数有九，五居正中，若峰，在其之巅。具鼎盛之势。不偏不倚。”

皇帝被称为“九五之尊”，由此得来。

所以，“五”这个数字，不是一般人享用得起的。

二、端午节前后，阳气最盛

端午节，临近夏至节气，此时白昼越来越长，接近一年中白昼最长的日子;而且又逢五月初五“重五”，五是阳数，重五也有“极阳”之意。

在传统文化中，讲究的是阴阳平衡，太过则为不吉。端午节阳气极盛，盛极就要变衰，在这盛衰交替之际，避开为吉。

三、“五”在九宫飞星中，为五黄凶星

而在风水的九宫飞星：一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星中，五为五黄土星，属大凶，俗称“五黄煞”。

“五”被视为不吉，与此有一定关系。正月初五被称为“破五”，农历五月，被称为“恶五月”。端午节，是阴历的五月初五，双五重叠，更是大大的不吉。

四、“恶五月”之称与天气、物候都有关系

端午时节，正是仲夏之时，湿气变重，浊气上升，蚊虫动物纷纷活跃，瘟疫多有泛滥，可谓是五毒尽出。

因此，这一时节的天气、物候，对人们的健康都很不利。为了驱邪避毒，古时人们会在端午节进行一系列的活动，诸如门前挂菖蒲、艾叶，喝雄黄酒、兰汤沐浴等等。

温馨小贴士：现在的年轻人不很重视传统节日，殊不知中国的很多传统节日，并不仅仅只是节日，而是蕴含着趋吉避凶之意。

有没有一顿普通的饭菜，却让你记了一辈子？

三五的读音是：sānwǔ。

三五的拼音是：sānwǔ。注音是：ㄙㄢㄨˇ。结构是：三(独体结构)五(独体结构)。

三五的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

1.十五日。2.指农历正月十五上元节。3.谓十五岁。4.指三十年和五百年。5.三皇五帝。6.指三王五霸。7.三辰五星。8.三正五行。9.指三才五常。10.指三所五位11.指三田五脏。12.九宫术谓三生五死。13.指参宿和昴宿。14.晋时征人服兵役，在部分地区实行五丁抽三制，后因称发人征役为“三五”。15.约计的少数。16.谓三令五申。

二、引证解释

⒈谓十五天。引《礼记·礼运》：“是以三五而盈，三五而_。”后以指农历月之十五日。《古诗十九首·孟冬寒气至》：“三五明月满，四五詹兔缺。”宋贺铸《侍香金童》词：“三五彩蟾明夜是。屈曲栏干，断肠千里。”清林则徐《中秋眺月有作》诗：“今夕何夕正三五，晴光如此胡不游？”⒉指农历正月十五上元节。引宋李清照《永遇乐》词：“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。”宋刘辰翁《永遇乐·余自乙亥上元诵李易安词为之涕下》词：“_帙流离，风鬟三五，能赋词最苦。”⒊谓十五岁。引晋陶潜《杂诗》之十二：“年始三五间，乔柯何可倚？”唐王翰《飞燕篇》：“可怜女儿三五许，丰茸惜是一园花。”明何景明《七述》：“三五冶容，曼姬。”王_运《芬女子墓志铭》：“芳辰三五，方洛阳而自娇；阑干十二，__娥而微叹。”⒋指三十年和五百年。古谓天运三十年一小变，五百年一大变。引《史记·天官书论》：“为国者必贵三五。”司马贞索隐：“三五，谓三十岁一小变，五百岁一大变。”⒌指三皇五帝。引《楚辞·刘向＜九叹·思古＞》：“背三五之典刑兮，_《洪范》之辟纪。”王逸注：“言君施行，背三皇五帝之常典。”唐刘知几《史通·载文》：“夫谈主上之圣明，则君尽三五；述宰相之英伟，则人皆。”宋欧阳修《憎蚊》诗：“荒茫三五前，民物交相_。”清钱谦益《大司马吉安茂明李公参赞留务序》：“主上神圣，度越三五。”⒍指三王五霸。引《楚辞·九章·抽思》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”王逸注：“三王五伯，可修法也。”姜亮夫校注：“战代言三五，多指三王、五伯。”⒎指三辰五星。引《史记·天官书论》：“为天数者，必通三五。”司马贞索隐：“案：三谓三辰，五谓五星。”晋葛洪《抱朴子·勖学》：“考七耀之盈虚，步三五之变化。”《云笈七_》卷二十：“九灵交度，三五相推。”⒏指三正五行。引《黄庭内景经·五行》：“五行相推反归一，三五合气九九节。”梁丘子注：“《玄妙经》云：三者，在天为日、月、星，名曰三光；在地为珠、玉、金，名曰三宝；在人为耳、鼻、口，名曰三生。天、地、人凡三而各怀五行，故曰三五诸生之物，不得三五不立也，故曰：‘天道不远，三五_返。’”⒐指三才五常。引晋陶潜《感士不遇赋》：“禀神智以藏照，秉三五而垂名。”逯钦立注：“三五，三才五常。三才，天、地、人；五常，仁、义、礼、智、信。”⒑指三所五位。引《诗·大雅·大明》“燮伐大商”汉郑玄笺：“协和伐殷之事，谓合位三五也。”孔颖达疏：“言正合会天道於五位三所而用之。岁、日、月、辰、星五者各有位，谓之五位。星、日、辰在北，岁在南，月在东，居三处，故言三所。”《汉书·叙传上》：“东_虐而歼仁兮，王合位_三五。”颜师古注：“应劭曰：‘东_，_也。歼，尽也。王，武王也。欲合五位三所，即《国语》岁、日、月、星、辰之所在也。’五位，谓岁、日、月、辰、星也。三所，谓逢公所凭神，周分野所在，后稷所经纬也。”⒒指三田五脏。引《黄庭内景经·治生》：“安在紫房__间，立坐室外三五玄。”梁丘子注：“谓八景及二十四真神营护人身，则三田五藏真气调柔无灾病也。”⒓九宫术谓三生五死。参见“九宫”。引《文选·江淹＜诣建平王上书＞》：“备鸣盗浅术之_，豫三五贱伎之末。”李善注：“《抱朴子·军术》曰：大将军当明案九宫，视年在宫，常就三居五；五为死，三为生，能知三五，横行天下。”唐刘禹锡《魏生兵要述》：“吾知元侯上舍，不独善鸡鸣、弹长_、三五、九九之伎，_之而已。”⒔指参宿和昴宿。引《诗·召南·小星》：“_彼小星，三五在东。”王引之《经义述闻·毛诗上》：“三五，举其数也；参昴，著其名也。”旧说以“三五”指心宿和柳宿(_)。毛传：“三，心；五，_。四时更见。”三国魏曹丕《杂诗》之一：“天汉_西流，三五正从横。”⒕晋时征人服兵役，在部分地区实行五丁抽三制，后因称发人征役为“三五”。引《晋书·石季龙载记上》：“又敕河南四州具南师之备，并、朔、秦、雍严西讨之资，青、冀、幽州三五发卒。”《宋书·孝义传·孙棘》：“世祖大明五年，发三五丁，弟萨应充行。”《南史·循吏传·郭祖深》：“又梁兴以来，发人征役，号为三五。”⒖约举之数。表示数目不多。引唐李白《鲁郡尧祠送窦明府还西京》诗：“遂将三五少年辈，登高远望形神开。”《水浒传》第二回：“朱武、陈达、杨春三个头领吩咐小__看守寨栅，只带三五个做伴。”清朱彝尊《＜腾笑集＞自叙》：“庭有藤二本，_柳一株，傍帖湖石三五，可以坐客赋诗。”沈从文《生存》：“长案旁坐下了三五个车夫。”⒗谓三令五申。引南朝梁江淹《萧骠骑发徐州三五教》：“所统郡县，便普三五；咸依旧格，以赴戎麾。”胡之骥汇注：“三五，犹《孙子兵法》所谓三令五申之教。”

三、国语词典

十五日。《礼记．礼运》：「是以三五而盈，三五而阙。」唐．孔颖达．正义：「是以三五十五日而得盈满，又三五十五日而亏阙也。」后多用来指阴历十五日。《文选．古诗十九首．孟冬寒气至》：「三五明月满，四五詹兔缺。」词语翻译英语several,threeorfive

四、网络解释

三五三五，指十五日；三王五伯；三辰五星；约计的少数。见《礼记·礼运》：“是以三五而盈，三五而阙。”

关于三五的诗词

《七言四韵·三五一都三个字》《五福降中天·喜元宵三五》《水调歌头·三五嫦娥月》

关于三五的诗句

三三五五垂杨岸三三五五东风里三三五五潇湘雁

关于三五的成语

三差五错捱三顶五三纲五常五大三粗隔三岔五

关于三五的词语

五申三令五大三粗三尸五鬼三回五次三差五错三纲五常五荤三厌三汤五割三坟五典连三跨五

关于三五的造句

1、她要的婚姻，不需人多，三五友朋就好；不需华丽，亲切温馨便好；不需铺张，天长地久便好。天下归元。

2、太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征。

3、答案无疑是和三五好友到大排档吃一次宵夜，在天气晴朗的夜晚买些走鬼夜市的小吃一起轧马路。

4、想宋江出身贫寒，起于穷村僻巷，世居宋家村，家徒四壁，不过薄田三五亩，聊以维生。

5、但凡建筑，骤起骤灭比比皆是，快者，刚刚剪彩数月，慢者，使用不过三五年，即以新闻形式跳入人们眼帘。

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地气简介

处在饥寒交迫时，有个陌生人能为我雪中送炭，会让我终生难忘。

要说一顿普通饭记一辈子，只是形容忘不了这顿饭。我有一顿饭记了五十七年多啦。看来到死也忘不了，到那时候就称一辈子啦。我六二年七月应征入伍到部队，那时正逢我们国家三年自然灾害，老百姓处在饥饿之中，部队也有定量。到部队第一顿饭是”攻碉堡”，就是吃窝头，那窝头是用模子扣的，样子像碉堡，半斤一个，首长专门嘱咐让新兵放开吃，这顿不跟量，嘿！我们这些新兵蛋子像饿狼一般，冲着碉堡冲上啦，我那一顿吃了三个窝头（一斤半）一碗汤，吃的那个恣呀，那个香呀，现在什么美味佳肴根本没法比，现在生话好啦，怎么就是吃不出那个时候的味来呢？你说这顿饭我能忘了吗？真得记一辈子啦。

有一顿普通饭菜让我终生不忘。1968年，我从天津上山下乡到山西农村。我在第三生产队，一位善良的大婶对我很好，总说小小的天津学生娃，离开父母跑到穷农村，多么牺惶(可怜)呀。我选调工作之后，经常回村看望大婶。有一次，大婶摘回一把豆角，要给我做卤(焖)面吃，她在小棚子旁边不停的转圈，嘴里不停的念叼：这鸡咋还不下蛋？这鸡咋还不下蛋？……。一只母鸡咯哒咯哒的叫着从小棚子里出来了，大婶立马儿进去拿出一个温热的鸡蛋，她用这个鸡蛋给我做了一碗鸡蛋豆角卤(焖)面，高兴的说：妮儿，快吃，我放了不少油，可香了。我含着眼泪吃了鸡蛋豆角卤面，感受到大婶给予我的母爱。后来，她成为我的干妈，我滴水之恩当以涌泉相报，孝敬干妈三十几年，直到干妈在2008年因心脏病不幸去世。我多次梦见干妈，一位善良可亲通情达理的老太太。干妈，您在天堂安好吧？今后我会去天堂找您，继续孝敬回报您老人家，天天伺候照顾您老人家，干妈，等着我……。

一九七五年元旦，我因值班末能回郑州过年。

好朋友刘瑞英也是郑州人，父母家在十几里的铁山矿。

元旦一大早刘瑞英喊我去她家过阳历年。

我喜盈盈答应，刘瑞英比我大七岁，在河南省光山县当过知青，很有见识。她说：“咱俩走山路去我家，抄近路，早点到。”

舞阳地处伏牛山余脉，丘陵形貌，道路逶迤。

九点钟上路，穿过医院背后一片洋槐树林走上山角下的羊肠小道，山坡上布满灰黄干燥的灌木，哗啦啦地呜鸣，光秃的洋槐树枝丫在寒冷中发岀一阵阵可怕的碰撞，风溜着树干，橡树丛，蹿上蹿下，吹得我浑自发抖，面颊僵疼。只见刘瑞英从地上捡起几根洋槐树残枝，胡乱拧巴几下，扎到我棉袄外罩上，她说：“这样隔风，走热就好了！”并用手套搓搓我冻红的脸说：“多揉搓，当心冻伤。”

我和刘瑞英近十二点到达她家。五十岁的刘妈妈慈善地招呼说：“这么小的闺女！先喝点汤，压压寒气！”

刘瑞英家烧着大铁炉子火苗正旺，我一边烤花生一边等刘妈妈的汤。说实话，早餐一汤一馍一分钱咸菜早饿得前心贴后心，又走了两个多小时山路，已是饥肠辘辘。

不一会儿，刘妈妈端着一奶锅鳮汤进来，递我手上，说：“先垫垫，饭待会儿好。“

我接过鳮汤，没让刘瑞英尝一口，便开吃了。

这锅普通的鳮汤，冒着热气腾腾的香味，滋润着我的面厐。我搅着鳮汤，里面加入了木耳，黄花菜，鳮杂，鳮脯肉，粉条，菠菜，香菜末，香油，勾了粉芡很黏稠。

我一口气喝尽了一奶锅鳮汤，大呼：“好吃，真美。“

在以后的岁月里，喝过的汤数不胜数，总没有刘妈妈那锅鳮汤好喝，也多次自己备食材尝试做刘妈妈的鳮汤，味道不似我记忆中的感觉。

那锅走进我心灵深处的鳮汤，回味无穷的鳮汤，再没有岀现在我的餐桌上，成为我永远的思念。

有没有一顿普通的饭菜，却让你记了一辈子？

答:还真有 那是在儿时上小学时候的第一次野炊活动 而那次的野炊地点又恰好安排在一个部队军营范围里的一个边防境内 与其说是野炊 倒不如直接说是部队的官兵当日中午邀请我们这些小学生进他们的食堂和他们一起共进午餐 记忆犹新呐 坐在部队的食堂餐桌上一起与当时还称呼他们为解放军叔叔的官兵们吃着部队的大杂饭 这对于那时的我们是何等的幸福和开心

谢谢！晚上！

有。我会记一辈子的一碗山芋丝饭。

10年秋冬时节，那时我读初二。当时正值号召＂备战备荒＂，学校组织我们年级进行一次野营拉练，途经江浙两省，历时十天。每人缴十斤粮票、几元钱，各班抽三人组成炊事班，负责买菜做饭。到拉练结束的隔天中午，我们到了宜兴丁山，住下吃完午饭，老师通知：下午自由活动，但不可个别外出走远。虽然这样，大家还是非常高兴，十天来一直跟大部队走动，一点自由空间也不曾有过。

丁山，丁蜀镇的俗称，是宜兴的一个大镇，以称＂中国陶都＂而闻名于世。丁蜀镇有丁山、蜀山和汤渡三镇组成，据说当时比宜兴县城还要繁华。

同学赵建生，住我家东边，也算是发小，那天吃过饭后便约我一起去他蜀山阿姨家。我家在宜兴没有亲戚，所以县城以外的地方从没去过，赵同学说他经常来，认识路，不会走迷了的，于是就跟他到蜀山。

后来想起来，赵同学他姨家就是现在宜兴的蜀山老街，在丁山的东边。沿途石板铺路，街市依河而建，河中贩运陶器的船只成片，街上瓦屋小楼鳞次，店面排门栉比。家家户户都是做紫砂壶器，制成的坯放在屋檐下晾着，屋里则是掼泥制坯，刻字雕花。

赵同学姨家和街上人家别无二样，两间门面，排门收作一旁，两节小柜，上面放满各式紫砂壶具、盆器以及蛐蛐罐和各种小摆件，边上晾着做的干坯。门里一角，堆放几堆紫砂泥，不过并非全是紫色的，有带红的，白的，黄的，黑的，我猜紫砂大概只是个统称，还要各种泥料配制，甚至还有不是紫色的紫砂壶器……

再往里，昏暗的电灯下，就是几张作台，旁边楼梯上楼。

楼上南面是主人生活起居之处，布置的很雅致，墙上书画作品随处悬挂。后来得知，丁蜀人多以制陶为业，蜀山更是以制紫砂壶为主，免不了要在壶上刻字雕花，所以制壶匠人都善长写字作画，虽称不上书家画师，但多少还是有点水平的。

跑题了，闲话休题，言归正传。楼上北边是吃饭地方，也是待客之处。我们坐下，赵同学阿姨客气，连说没准备，没东西给你们小孩吃。不料赵同学一眼看上了桌上放着的一罐头（罐头，陶制的储物器具，一般比较大）剩饭，说：这饭给我们吃了吧！

拉练期间，每天一斤米饭，不是一碗青菜，就是一碗萝卜当菜，上面飘了几点油星，就是平时在家都吃不饱，更不要说拉练，每天要走几十里路。饿，真是饿啊！

阿姨当然不能不答应，就拿出两个大碗，把一罐头饭分了，端出中午剩下的半碗青菜和一碗箩卜汤。补充说一句，这饭其实不是纯粹的白米饭，而是加了起码30％的山芋丝，做成的灰灰黄黄的饭。几分钟后，连饭加菜全部下肚，哈！终于有了几分饱的感觉。

小孩与大人没啥话说，吃完抹嘴转身就走了。路上还说，我们可能把别人家的晚饭都吃了。赵同学说，就是太饿了，来找点吃的。

尽管只是吃了一碗山芋丝饭，也没有什么菜，而且已经过去了50年，可这碗饭始终没有忘记，不说是最好吃的饭，但却是会记住一辈子的一碗饭。

有呀，第一次去老公家里吃饭那一桌子菜简直了，拍黄瓜，炒黄瓜，粉丝拌黄瓜，黄瓜蘸酱，没有别的菜全是黄瓜宴，当时很生气但还是硬着头皮吃完饭了，更可气的是第二天我突然又去他家了，结果让我看到后婆婆的弟弟来了，给做了满满一大桌子好菜，现在我还记忆犹新，亲的和后的差别那么大吗

我从小家里穷，三年自然灾害过来那阵，吃什么都香。一次本院的一个阿姨带我去她厂里陪她值班，星期天轮流看门吧，中午她给做的炸油菜，就是萝卜丝拌面，放点盐，稀稀的一块一块下锅里炸熟，非常好吃，吃完油菜，煮了的挂面汤面条，里面放了点紫菜，那是我第一次吃紫菜！那顿饭，我不仅记到现在，还自己做经常吃到现在。

我永远不会忘记那顿饭和那个阿姨！

去五常舅老爷家，因为舅姥爷在五常种大米，但是自打我出生就没见到过这个舅姥爷

15年的时候，和教练在健身房一次闲聊天，教练知道我老家哈尔滨的，就问我认识不认识卖正宗五常大米的，我说帮他问问，

打电话给老舅，老就说我家有个五常的舅姥爷，就是在五常种上游大米的，其实说实话到现在我也分不清什么五常大米的品种和好坏

教练要的量很多，我一看就回老家去了，心想说不定能赚个拼缝的小钱[捂脸][捂脸][捂脸]

回老家老舅舅妈和表弟开车带着我去五常，见了这个舅姥爷

这就出现了我人生中一顿普通却记了好久的一顿饭

舅姥爷家人非常热情，听我们来了，周边亲戚也都来了，这个拿点米，哪个拿几瓶酒，什么水果小院蔬菜溜达鸡啥的[爱慕][爱慕][爱慕]

中午在舅姥爷家吃的饭，其实挺隆重的，鸡鸭鱼肉蘸酱菜的

吃米饭的时候舅姥爷告诉我们，他家有几袋碎米，是最好的五常大米筛下来的，特意焖的饭

第一次闻到米香香味浓郁到如此的味道，焖好饭就打开锅盖晾着

大家吃吃喝喝说了很多家常话，吃完都下午四点多了，这个时候我才想起来吃点米饭

舅姥爷说，这个大米凉了比热的时候还劲道好吃

这个米我真的会记一辈子，虽然凉了，但是特别有弹性，半透明的油汪汪的，好吃到我真的不相信天下会有这么好吃的米饭

回家的时候老舅告诉我，这个米普通人根本吃不上，是绝对特供的，就是筛下来的碎米也很难得[惊喜][惊喜][惊喜]

有。

虽说不是一辈子，但，至少到目前，因为还不到一辈子，已经铭记27年，久久不能忘怀。

1993年，我中专毕业，到某钢厂实习，师傅是一女职工，年龄和我相仿，人很实诚，待人热情。

7月1日，建党节，指挥部为了感谢师傅们的悉心指导培训，给我们每人发了一瓶酒、一条烟，要我们送给自己的师傅，表示感谢。

女同志，不抽烟、不喝酒，我送合适不合适？踌躇了一天多的时间，还是送吧，因为我当时口袋很穷，每月只有不到一百块钱的收入，自己做饭、购买零食，基本上一直是紧巴巴的，没有多余钱为师傅送其它的礼物。

我的“送礼”很郑重，提前和师傅打了个招呼，7月1日白班，下班后就到师傅家。

我本来想，送完东西就走，谁知一进门，嗬！客厅的茶几上水果、点心早已摆上，师傅和她的妈妈在厨房炒菜。师傅的父亲个子不高，人很热情，非常健谈，热情的招呼我坐到沙发上，又是削水果，又是倒茶水。在交谈的过程中我知道，师傅的父亲在集团财务部工作，是令人十分羡慕的部门。看到我要走的意思，他按住我的肩头说：吃过晚饭走。

我是个特别实在的人，当时年龄又小，二十岁刚出头，人家这么说，我也没有太坚持要走，就听话的坐下来吃饭。

师傅的父亲拿出一瓶白酒，瓶子是白瓷的，说这酒不赖，喝点儿。酒倒进杯子里粘度很大，闻起来很香。他倒酒，我们一块儿喝，我也不知道喝了几盅，天热，加上紧张，感觉一会儿就有点儿上头，但是也不好意思说，光出汗。

一会儿上来一条鱼，是清蒸的，师傅一家人热情的让我吃，我记不得了，好像是师傅给我夹了块儿鱼肉。第一次吃鱼，一口就塞进嘴里了。哪里考虑到鱼刺啊！结果，几根鱼刺在嘴里，嚼不烂、不敢咽，家里的纸篓在哪里也不知道，吐也没法吐，加上天气炎热，我囧的是浑身冒汗。

晕晕乎乎一顿饭吃饭完了。我准备走的时候，师傅的父亲拿出两张票说，单位俱乐部今晚有演出，国家的名演员也要来，让我们去看演出。

在看演出的时候，我就有点儿迷瞪，只记得台上又蹦又跳、声嘶力竭、霓彩闪烁，台下掌声喝彩声此起彼伏......

1993年到现在十年了，这顿饭我始终铭记在心。

地气简介

目录1拼音2英文参考3概述4弥漫于大地的气·地气5阴气·地气6运气术语·地气7饮食五谷之气·地气8参考资料附：1古籍中的地气1拼音dìqì

2英文参考earthqi[中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）]

3概述地气：1.弥漫于大地的气；2.阴气；3.运气术语；4.饮食五谷之气。

4弥漫于大地的气·地气地气指弥漫于大地的气[1]。

5阴气·地气地气指阴气[2]。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”《黄帝内经素问·水热穴论》：“地气上者属于肾，而生水液。”杨上善注：“地气，阴气也。”

6运气术语·地气地气为运气术语，指主气，或称主时之六气，即六气分司于一岁的二十四节气[2]。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“天气始于甲，地气始于子。”地气系与“天气”相对而言，在泉的风寒暑湿燥火六气称为“地气”[2]。《黄帝内经素问·五常政大论》：“地气制已胜，天气制胜已。”高士宗注：“地气，在泉之气。”

7饮食五谷之气·地气地气指饮食五谷之气。《素问·阴阳应象大论》：“天气通于肺，地气通于嗌。”张景岳注：“地气，浊气也，谓饮食之气。”

8参考资料^[1]中医药学名词审定委员会.中医药基本名词（2004）[M].北京：科学出版社，2005.^[2]李经纬等主编.中医大词典——2版[M].北京：人民卫生出版社，2004：562.古籍中的地气《黄帝素问直解》：[卷之七]六元正纪大论第七十三篇矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其...

《黄帝内经素问集注》：[卷八]六元正纪大论篇第七十一论。）夫五运之化。或从五气。或逆天气或从天气而逆地气。或从地气而逆天气。或相得。或不相得。余未能明其...

《素问经注节解》：[外篇卷之四]六元正纪大论矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其...

《内经药瀹》：[卷四]六化上终其致一也马莳曰此言五味所资者有生化成熟不同正以地气制之而详推其用药之法始终不外乎一气而已骥案千金翼...

《类经》：[二十六卷运气类]十七、六十年运气病治之纪五气，（五气，当作天气。）或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其...

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